Problem moralnog statusa embrija i fetusa

Prevencija

Ljudsko biće, razvija, prolazi kroz niz stadija od oplođene stanice do pojedinca. U kojem trenutku život počinje na tim stadijima? Je li moguće staviti jednak znak između pojmova čovjeka, embrija, fetusa, fetusa? U kojem trenutku čovjek postaje moralni subjekt? Specifični odgovori kultura i znanosti variraju od vremena do doba.

Prirodno-znanstveno ili fiziološko stajalište o "početku" ljudskog života razlikuje se od temeljnog nedostatka jedinstvenog rješenja, čak iu prostoru i vremenu moderne kulture. Različiti fiziološki pristupi mogu se kombinirati samo na formalnoj osnovi. Odgovor na pitanje: "Kada počinje ljudski život?" Uvijek uključuje smanjenje "početka" života na "početak" funkcioniranja određenog fiziološkog sustava - palpitacija, plućna ili moždana aktivnost. Na primjer, na početku biologije XX stoljeća vezana „život” sa 4-mjesečnog fetusa kao „embrija do šest tjedana - jednostavna tkanina, za dva i pol mjeseca - sisavac biće nižeg reda, tj četiri mjeseci fiksna po izgledu mozga fetalnog tkiva, što ukazuje na pojavu bića koja reflektiraju. " Danas se dokazuje potpuni neuspjeh ove teorije.

Nedavno se traže fiziološke granice na staničnoj razini. Suvremena mikrogenetika ima dva pristupa. Prema prvom, pravilan pojedinac - jedinstveni i nedjeljivi integritet - nastaje unutar dva tjedna nakon začeća kao rezultat potpunog gubitka sposobnosti roditeljskih stanica da same postoje. Drugi položaj, uobičajen među mikrogenetikom, povezuje početak ljudskog života s trenom oplodnje jaja, tj. s trenutkom nastanka potpune i pojedinačne skupine gena budućeg biološkog organizma. tj zigot sadrži informacije o biološkom razvoju nove osobe jedinstvene i jedinstvene, ako ne ometaju taj proces, nakon 40 tjedana ta osoba može biti izvan matičnog tijela. Sa stajališta moderne biologije (genetika i embriologiju) ljudskog života kao pojedinca bioloških počinje s nuklearne fuzije muških i ženskih zametnih stanica i formiranje jedne jezgre koja sadrži genetski materijal jedinstven. Tijekom fetalnog razvoja fetus se ne može smatrati dijelom majčinog tijela. Ne može se usporediti s organom ili dijelovima organa majčinega tijela. Stoga je očito da pobačaj u bilo kojem trenutku, trudnoća je namjerno prestanak života osobe kao biološkog pojedinca.

Etičko znanje nudi odgovore na pitanja o tome kada i pod kojim uvjetima ljudsko biće postaje moralni subjekt, tj. nositelj moralnih prava i prije svega pravo da se ne ubiju. Nažalost, također nije nužno govoriti o jednodušnosti etičkih pristupa. Prema jednom od njih, pitanje početka života ljudskog bića može se riješiti pod uvjetom da se utvrdi kriterij za moralni status ljudskog fetusa. Racionalnost, sposobnost promišljanja, djelovanja, sklapanja ugovora i drugih sličnih kriterija moralne teme, osoba nestaje, budući da je govor još o fetusu u majčinoj utrobi. Od brojnih studija o tom problemu mogu se identificirati još četiri svojstva koja, prema općem mišljenju, mogu ispuniti funkciju kriterija. To je unutarnja vrijednost, vitalnost, racionalnost, reakcija na iritante.

Kao rezultat kritičke analize svakog od njih, L.S. Konovalov zaključuje da se u njihovoj primjeni u situaciji moralnog izbora pobačaja je prihvatljivo „jedini kriterij. - kriterij odgovora na podražaje, shvaćena u užem smislu kao sposobnost da osjećaju zadovoljstvo i bol, ugodna i neugodna" Ovaj kriterij je odabran kao osnova za "mogućnost da se utvrdi značajna moralna razlika između ranog i kasnog prestanka trudnoće. Prethodno je vjerovao da je ovo drugi trimestar trudnoće. (3-6 mjeseci) ». Slučajnost ovog pristupa svakodnevnim idejama, s pravnom praksom, moralno dopušta prijevremeni prestanak trudnoće. Međutim, takav se pristup teško može procijeniti kao dovoljan, besprijekoran. Štoviše, najnovija istraživanja pokazuju da fetus počinje osjećati bol već od 8. tjedna. Ovim dobi djeteta već prisutan Neuroanatomske konstrukcija: senzorni živac koji osjeća bol i prenosi signal u talamus, bazalni dio i motornih živaca koji šalje signal na zahvaćena područja - poretka odmaknuti. Osjetljivost fetusa je naznačena električnim impulsima koje šalju receptori boli u leđima i mozgu, što se može mjeriti.

Moramo shvatiti da moralni status ljudskog bića nije određen skupom fizioloških reakcija i svojstava. Ovaj „definicija” je srodan već poznato: postupak informacije za moralni i etički da biološka s dobrim, ali ne sasvim ispravno „biologizing” objašnjenje moralnih vrijednosti i normi koje stavljaju osobu na razini visoko razvijene životinje.

Ako govorimo o moralnom statusu fetusa, pokušavajući odgovoriti na pitanje morala pobačaja, to bi bilo najbolje učiniti u okviru same moralne svijesti, a ne fiziološke postupke. Zatim plod dobiva moralni status, sudjeluje u moralnom odnosu. Kriterij za status fetusa je njegov angažman u moralnom stavu, što se događa kada fetus, embrio, fetus, postaje predmetom moralnog razmišljanja, rasuđivanja, ne samo za majku, ali i za cijelu ljudsku kulturu. Izjava problema o moralnom statusu embrija već je neizbježno čini predmetom temeljnih moralnih prava. Istodobno, otkrivaju se moralne osobine ljudske vrste kao cjeline, kao što su solidarnost, dužnost, uzajamna odgovornost, sloboda, ljubav, ljubav.

Teško je razumjeti i moguće je zanijekati ove vrijednosti. Oni su tradicionalni sadržaj moralni i etički „treba”, bez obzira na stvarnost života različitim okolnostima, različitih praktičnih interesa i sve situacijske razne „stvari”, dakle, moralno rješenje do početka ljudskog života je razumna i usmjerena na zaštitu života.

Usvajanje i primanje pobačaja kao pravno pravne prakse bez određenih moralnih i etičkih ograničenja i objašnjenja simptom je moralne krize kulture. Dokaz da je moderna kultura kultura smrti, samouništenje čovječanstva.

Liječnik, kao glavni partner u životu osobe od trenutka rođenja do smrti, danas ima priliku slobodno raspravljati o temeljnim problemima ljudskog života. Određivanje stavova prema njima pomoći će mu i moralne tradicije domaćeg iscjeljivanja te načela Svjetske medicinske udruge koja je 1993. godine usvojila posebnu "Deklaraciju o medicinskom pobačaju". U 6. stavka Deklaracije navodi da „ako se osobna uvjerenja ne dopuštaju da liječnik preporučiti ili bi liječnički pobačaj (čak iu zemljama gdje je pobačaj legalan), on mora povjeriti pacijenta nadležnom kolega.”

Od problema umjetnog pobačaja u velikoj mjeri prate i problemi suvremenih reproduktivnih tehnologija. Budući da je neplodnost u mnogim slučajevima posljedica posljedica prethodnog pobačaja. Statistike pokazuju da je u svijetu 10-15% parova neplodno, au nekim je zemljama ta brojka još veća. Glavna svrha suvremenih reproduktivnih tehnologija je pomoći obitelji da stekne logičku cjelovitost i značenje, izraženo u nastavku roda. I na državnoj razini, jedan je od pokušaja ispravljanja demografske situacije.

5.2. Problem moralnog statusa embrija i fetusa.

Ljudsko biće, razvija, prolazi kroz niz stadija od oplođene stanice do pojedinca. U kojem trenutku život počinje na tim stadijima? Je li moguće staviti jednak znak između pojmova čovjeka, embrija, fetusa, fetusa? U kojem trenutku čovjek postaje moralni subjekt? Specifični odgovori kultura i znanosti variraju od vremena do doba.

Prirodno-znanstveno ili fiziološko stajalište o "početku" ljudskog života razlikuje se od temeljnog nedostatka jedinstvenog rješenja, čak iu prostoru i vremenu moderne kulture. Različiti fiziološki pristupi mogu se kombinirati samo na formalnoj osnovi. Odgovor na pitanje: "Kada počinje ljudski život?" Uvijek uključuje smanjenje "početka" života na "početak" funkcioniranja određenog fiziološkog sustava - palpitacija, plućna ili moždana aktivnost. Na primjer, na početku biologije XX stoljeća vezana „život” sa 4-mjesečnog fetusa kao „embrija do šest tjedana - jednostavna tkanina, za dva i pol mjeseca - sisavac biće nižeg reda, tj četiri mjeseci fiksna po izgledu mozga fetalnog tkiva, što ukazuje na pojavu bića koja reflektiraju. " Danas se dokazuje potpuni neuspjeh ove teorije.

Nedavno se traže fiziološke granice na staničnoj razini. Suvremena mikrogenetika ima dva pristupa. Prema prvom, pravilan pojedinac - jedinstveni i nedjeljivi integritet - nastaje unutar dva tjedna nakon začeća kao rezultat potpunog gubitka sposobnosti roditeljskih stanica da same postoje. Drugi položaj, uobičajen među mikrogenetikom, povezuje početak ljudskog života s trenom oplodnje jaja, tj. s trenutkom nastanka potpune i pojedinačne skupine gena budućeg biološkog organizma. tj zigot sadrži informacije o biološkom razvoju nove osobe jedinstvene i jedinstvene, ako ne ometaju taj proces, nakon 40 tjedana ta osoba može biti izvan matičnog tijela. Sa stajališta moderne biologije (genetika i embriologiju) ljudskog života kao pojedinca bioloških počinje s nuklearne fuzije muških i ženskih zametnih stanica i formiranje jedne jezgre koja sadrži genetski materijal jedinstven. Tijekom fetalnog razvoja fetus se ne može smatrati dijelom majčinog tijela. Ne može se usporediti s organom ili dijelovima organa majčinega tijela. Stoga je očito da pobačaj u bilo kojem trenutku, trudnoća je namjerno prestanak života osobe kao biološkog pojedinca.

Etičko znanje nudi odgovore na pitanja o tome kada i pod kojim uvjetima ljudsko biće postaje moralni subjekt, tj. nositelj moralnih prava i prije svega pravo da se ne ubiju. Nažalost, također nije nužno govoriti o jednodušnosti etičkih pristupa. Prema jednom od njih, pitanje početka života ljudskog bića može se riješiti pod uvjetom da se utvrdi kriterij za moralni status ljudskog fetusa. Racionalnost, sposobnost promišljanja, djelovanja, sklapanja ugovora i drugih sličnih kriterija moralne teme, osoba nestaje, budući da je govor još o fetusu u majčinoj utrobi. Od brojnih studija o tom problemu mogu se identificirati još četiri svojstva koja, prema općem mišljenju, mogu ispuniti funkciju kriterija. To je unutarnja vrijednost, vitalnost, racionalnost, reakcija na iritante.

Kao rezultat kritičke analize svakog od njih, L.S. Konovalov zaključuje da se u njihovoj primjeni u situaciji moralnog izbora pobačaja je prihvatljivo „jedini kriterij. - kriterij odgovora na podražaje, shvaćena u užem smislu kao sposobnost da osjećaju zadovoljstvo i bol, ugodna i neugodna" Ovaj kriterij je odabran kao osnova za "mogućnost da se utvrdi značajna moralna razlika između ranog i kasnog prestanka trudnoće. Prethodno je vjerovao da je ovo drugi trimestar trudnoće. (3-6 mjeseci) ». Slučajnost ovog pristupa svakodnevnim idejama, s pravnom praksom, moralno dopušta prijevremeni prestanak trudnoće. Međutim, takav se pristup teško može procijeniti kao dovoljan, besprijekoran. Štoviše, najnovija istraživanja pokazuju da fetus počinje osjećati bol već od 8. tjedna. Ovim dobi djeteta već prisutan Neuroanatomske konstrukcija: senzorni živac koji osjeća bol i prenosi signal u talamus, bazalni dio i motornih živaca koji šalje signal na zahvaćena područja - poretka odmaknuti. Osjetljivost fetusa je naznačena električnim impulsima koje šalju receptori boli u leđima i mozgu, što se može mjeriti.

Moramo shvatiti da moralni status ljudskog bića nije određen skupom fizioloških reakcija i svojstava. Ovaj „definicija” je srodan već poznato: postupak informacije za moralni i etički da biološka s dobrim, ali ne sasvim ispravno „biologizing” objašnjenje moralnih vrijednosti i normi koje stavljaju osobu na razini visoko razvijene životinje.

Ako govorimo o moralnom statusu fetusa, pokušavajući odgovoriti na pitanje morala pobačaja, to bi bilo najbolje učiniti u okviru same moralne svijesti, a ne fiziološke postupke. Zatim plod dobiva moralni status, sudjeluje u moralnom odnosu. Kriterij za status fetusa je njegov angažman u moralnom stavu, što se događa kada fetus, embrio, fetus, postaje predmetom moralnog razmišljanja, rasuđivanja, ne samo za majku, ali i za cijelu ljudsku kulturu. Izjava problema o moralnom statusu embrija već je neizbježno čini predmetom temeljnih moralnih prava. Istodobno, otkrivaju se moralne osobine ljudske vrste kao cjeline, kao što su solidarnost, dužnost, uzajamna odgovornost, sloboda, ljubav, ljubav.

Teško je razumjeti i moguće je zanijekati ove vrijednosti. Oni su tradicionalni sadržaj moralni i etički „treba”, bez obzira na stvarnost života različitim okolnostima, različitih praktičnih interesa i sve situacijske razne „stvari”, dakle, moralno rješenje do početka ljudskog života je razumna i usmjerena na zaštitu života.

Usvajanje i primanje pobačaja kao pravno pravne prakse bez određenih moralnih i etičkih ograničenja i objašnjenja simptom je moralne krize kulture. Dokaz da je moderna kultura kultura smrti, samouništenje čovječanstva.

Liječnik, kao glavni partner u životu osobe od trenutka rođenja do smrti, danas ima priliku slobodno raspravljati o temeljnim problemima ljudskog života. Određivanje stavova prema njima pomoći će mu i moralne tradicije domaćeg iscjeljivanja te načela Svjetske medicinske udruge koja je 1993. godine usvojila posebnu "Deklaraciju o medicinskom pobačaju". U 6. stavka Deklaracije navodi da „ako se osobna uvjerenja ne dopuštaju da liječnik preporučiti ili bi liječnički pobačaj (čak iu zemljama gdje je pobačaj legalan), on mora povjeriti pacijenta nadležnom kolega.”

Od problema umjetnog pobačaja u velikoj mjeri prate i problemi suvremenih reproduktivnih tehnologija. Budući da je neplodnost u mnogim slučajevima posljedica posljedica prethodnog pobačaja. Statistike pokazuju da je u svijetu 10-15% parova neplodno, au nekim je zemljama ta brojka još veća. Glavna svrha suvremenih reproduktivnih tehnologija je pomoći obitelji da stekne logičku cjelovitost i značenje, izraženo u nastavku roda. I na državnoj razini, jedan je od pokušaja ispravljanja demografske situacije.

Moralni status fetusa

8.3. Status ljudskog embrija: sociokulturna i moralna procjena

Ovisi o etičkoj valjanosti istraživanja embrionalnih matičnih stanica od statusa koji je dodijeljen embriju. Iako postoje i druga razmatranja o ovom etičkom pitanju, na primjer suglasnost roditelja ili "vlasnika" embrija, pitanje statusa embrija je temeljno. Velik dio etičke rasprave u ovom broju odnosi se na pitanje: ako je embrij osoba, onda su akcije s njim ograničene na ono što je dopušteno raditi s drugim ljudima. Ako je embrij samo skup ljudskih stanica, tada se značajno manje ograničenja koriste.

Jedno od ključnih pitanja je pitanje kada fetus osobe dobiva sposobnost da se osjećaju. Prvi stavak fetusa zabilježen u 6. tjednu razvoja, u isto vrijeme on počinje reagirati na dodir, u leđna moždina otkrila sinapse. Na 10. tjedan u prijenosu živčanih vlakana leđne moždine se rano otkrije i bilježi aktivnost neurotransmitera iz moždanog debla. Na temelju elektrofiziološke i imunohistokemijska podacima Neki istraživači vjeruju da je ljudski fetus počinje osjećati u dobi od 18-19 tjedana, ali sposobnost za obradu primljenog osjećaj nije otkriven sve do 30. tjedna razvoja. Stoga se taj izraz, po njihovom mišljenju, može smatrati granicom između fetusa i ljudskog bića.

U drugim studijama, sposobnost fetusa da odgovori na iritaciju ili bol se nalazi u 7-8 tjedana. Međutim, moguće je razmotriti samo izgled sposobnosti da se osjeća kao kriterij za formiranje osobnosti? Ova točka gledišta uzrokuje neke primjedbe, jer nesvjesno stanje i neosjetljivost na bol, u suštini, ne mogu poslužiti kao osnova za odbijanje zaštite prava pojedinca.

Vodeći embriologa svjetski nastoje uzeti u obzir da je prihvatljivo manipulirati razdoblje od trenutka oplodnje do 14. dana embrionalnog razvoja (početak formiranja osnovne žile, elementi živčanog sustava) ili 30 dana (početak diferencijaciji središnjeg živčanog sustava).

Ljudski zametak ima jedinstveni status: za razliku od bilo koje druge skupine živih stanica, može se razviti u punopravno organizam. Ova imovina se može nazvati potencijalom embrija, tj. potencijal da postane potpuno razvijena osoba. To je samo biološka činjenica, ali on je taj koji uzrokuje moralni "strah". Pitanje je: "Može li embrij biti član ljudske zajednice s onim pravima koja su dopuštena samo ljudima?" Još nije bilo moguće postići dogovor o ovom pitanju. Postoji nekoliko osnovnih stavova:

• individualnost neke osobe počinje od trenutka začeća;

• individualnost neke osobe počinje od trenutka kada je njegova podjela u blizance nemoguća (13. dan nakon oplodnje);

• individualnost osobe počinje u mnogo kasnijim fazama svog razvoja (40 dana ili više nakon oplodnje).

Glavni predmet rasprave je potencijalni potencijal embrija. Prema nekima, ljudski embrij ima potencijal da postane čovjek, čak i ako još nije ljudsko biće. Zbog toga je neetično mu lišiti priliku da ostvari svoj potencijal. Druga strana tvrdi da potencijal nije osnova za takav status. Zametnih stanica - komponente zigoti, koja je kasnije postaje embrij i onda beba, ali to im ne daje status odgovara zigota, embrij i fetus, dok se ne postigne taj stadij razvoja. Ako nije dao embrionalne status sjemena, zašto bi trebao biti s obzirom na status ljudskog embrija? Osim toga, stvoren je i embrij in vitro, ali koja neće biti ugrađena u maternicu, nema potencijal da se razvije u ljudsko biće. Isto vrijedi i za zametke stvorene tehnologijom nuklearne prijenosa, koje se ne bi smjelo ugraditi u svrhu humanog reproduktivnog kloniranja.

Poznato je da je rano, prije implantacije embrija u umjetnoj oplodnji može ukloniti bez oštećenja pojedinih stanica. Takva metoda može biti jedno od rješenja problema dobivanja embrionalnih matičnih stanica. Međutim, ako su izbrisane stanica su višestruko važne (sposoban razviti u bilo koji organ ili čak neovisno tijelo), a zatim su, u stvari, pojedinačne zigote i embriji, i stoga bi trebao biti zaštićen u istoj mjeri kao i izvorni embrija. Ako su takve stanice samo pluripotentne, one se ne mogu smatrati zametcima, pa stoga njihova uporaba neće uvrijediti one koji smatraju da je embrij osoba. Nažalost, još nije moguće reći je li stanica umjerena ili pluripotentna. Sa sigurnošću, to se može uspostaviti samo retrospektivno promatrajući koje su stanice sposobne.

Trenutno se mogu razlikovati četiri glavna načina umjetne proizvodnje embrija:

• embrij stvoren oplodnjom in vitro za implantaciju u maternicu i odabranu za tu svrhu;

• dobiveni embrij in vitro za implantaciju, ali koja je "suvišna" (potrebno je stvoriti dodatne zametke kako bi se osigurala uspješna trudnoća);

• embrij stvoren umjetnim osjemenjivanjem u svrhu istraživanja ili u svrhu stvaranja embrionalnih matičnih stanica;

• embrij stvoren metodom presađivanja stanične jezgre u jaje.

Kada koristite svaku od ovih metoda, embrij ima svoj moralni status:

• U prvom postupku, poseban status osobe vjerojatno prethodnika, a svaki pokušaj da se ometa tog potencijala treba odbaciti (osim za pobačaj moralnih razloga u pravno opravdanim slučajevima, osobito u slučajevima prijetnje po život majke);

• embrij stvoren drugom metodom nema potencijal da se razvije u odraslog organizma;

• Embriji dobiveni drugim i trećim metodama dizajnirani su za specifične svrhe istraživanja ili uporabe, što zahtijeva posebnu pozornost.

I prirodna i umjetna reprodukcija uključuje proces stvaranja embrija, od kojih su neki osuđeni i koji se mogu koristiti za proizvodnju embrionalnih matičnih stanica. Implantacija dva ili tri zametka u nadi uspješnog rođenja djeteta je prihvaćena praksa u ovom području. Čak iu Njemačkoj, gdje je istraživanje matičnih stanica pomoću embrija sada je zabranjen i zaštitu embrija uključena u ustavu, in vitro oplodnja je dozvoljeno i obično se ugrađuju tri embrija u nadi da će dobiti jednu zdravo dijete.

Etički standardi stvaranje embrija za određene svrhe bitno razlikuju od onih u stvaranju embrija za implantaciju tijekom IVF-a, budući da je u ovom slučaju čak i „Extra” zametaka stvorene kako bi se ispunili potencijal razvoja u odraslom organizmu. U mnogim zemljama IVF je legalan i široko korišten, a etički je dopušteno koristiti "ekstra" embrije u terapijske svrhe. U svakom slučaju, "ekstra" embriji će biti uništeni pa je etično ih koristiti za spašavanje života i zdravlja drugih ljudi.

Je li moguće stvoriti ljudske zametke za specifične istraživačke svrhe ili terapijske svrhe? Ako uzmemo u obzir da embrij ima status individualnosti, onda bi to trebalo biti zabranjeno jer je u suprotnosti sa univerzalnim principom koji zabranjuje "instrumentalnu" uporabu ljudi. Ako embrij nema takav status, je li moralno i etično staviti tisuće ljudi na patnju i smrt kad im je moguće pomoći pomoću embrionalnih matičnih stanica? U ovom slučaju, ne može biti prigovora stvaranju i uporabi ljudskih zametaka, budući da potencijalne prednosti terapijskog kloniranja nadilazi bilo koje druge argumente.

Odbijanje statusa embrija kao ljudske individualnosti ne bi trebalo dovesti do podcjenjivanja etičke vrijednosti samog ljudskog embrija. Ljudski embrij ne može i ne bi trebao postati kao laboratorijska životinja. Ako cijenimo ljudski život, onda bismo ga trebali cijeniti u svim njegovim manifestacijama i odbaciti zlouporabe ljudskih organa i tkiva. Međutim, bilo bi pogrešno reći da je uspostava i terapijska primjena embrija je u skladu s načelom vrijednosti i poštovanja ljudskih organa i ljudskog dostojanstva, pod uvjetom da je svrha takvog korištenja etički i humano. Medicinska uporaba spada u ovu kategoriju. Terapijsko kloniranje korištenjem embrija u ranoj fazi razvoja (obično do 14 dana nakon oplodnje) je kompatibilan s načelom poštivanja ljudskog života, za ciljeve za ublažavanje patnje i spasiti živote ljudi, poštuje načelo da se zalažemo.

Stvaranje i korištenje ljudskih zametaka treba strogo regulirati, biti pod stalnom kontrolom i provesti uz punu suglasnost roditelja (donatora) biološkog materijala. Donacija takvog biološkog materijala bi trebala biti altruističnija, ne isključujući određenu isplatu. Međutim, potrebno je poduzeti sve mjere protiv komercijalizacije i financijske stimulacije ovog procesa. Stvaranje i korištenje ljudskih zametaka trebalo bi imati samo humane medicinske svrhe i ne može se izvoditi za trivijalne, kozmetičke i ne medicinske svrhe.

Svako društvo ima pravo raspravljati o ovom problemu i donijeti vlastitu odluku temeljenu na etičkim i moralnim temeljima u određenom vremenu ili ponovno razmotriti svoju odluku ako se pojave drugi važni argumenti. Etički stav prema terapeutskom kloniranju i statusu embrija temelji se na moralnim i vjerskim uvjerenjima, koja se u različitim kategorijama društva široko razlikuju. Stoga svako društvo (država) mora riješiti taj problem za sebe. Njegovo rješenje mora biti demokratsko, temeljeno na detaljnoj i sveobuhvatnoj raspravi. U povijesti postoji primjer takve rasprave - to je problem umjetne oplodnje. Postoje i još uvijek postoje različita stajališta o ovom pitanju, ali većina država je preferirala rješavanje takvih medicinskih usluga.

I još jedna lekcija koju treba naučiti iz rasprava vezanih uz ljudsko kloniranje. Kao što je već napomenuto, dodatni protokol koji je usvojio Vijeće Europe zabranjuje kloniranje ljudskih bića. Protokol je popraćen obrazloženim izvješćem, koji kaže: "... odlučeno je ostaviti definiciju okvira izraza" ljudsko biće "u svrhu primjene ovog Protokola domaćim zakonima." Takva odluka postavlja pitanje o potrebi pravnog, pravnog tumačenja pojma "ljudskog bića", a time i koncepta "čovjeka". Poznato je da je definicija ovog koncepta dugogodišnji filozofski problem. Filozofi različitih vremena ponudili su različite definicije - od "bipeda bez perja" do "alata za izradu životinja" i "ukupnosti svih društvenih odnosa". Za većinu ljudi, takve definicije nisu bile ništa više nego praznine u sofisticiranim umovima. Brzi napredak suvremene biologije i medicine doveo je do činjenice da ta definicija ne samo da ima apstraktno filozofsko, već i izravno praktično značenje.

Dakle, problem koji je do nedavno bio jasan samo na prilično uskom krugu stručnjaka o filozofskim i etičkim pitanjima, postaje aktualan za sve. Ovo je jedna od najvažnijih lekcija u raspravi o kloniranju. Moderna biomedicina širi tehnološke mogućnosti intervencije u prirodnim procesima nukleacije, protoka i prestanka ljudskog života. Različite metode umjetne reprodukcije čovjeka, zamjena istrošenih ili oštećenih organa i tkiva, neutralizacija djelovanja štetnih gena i mnoge druge stvari postali su uobičajena praksa.

To dovodi do situacije u kojoj je teško odrediti da li se radi o već (ili još uvijek) sa živom ljudskom biću ili samo jedinične ćelije, tkiva i organa. Granice naše intervencije u životne procese i funkcije definirane nije toliko proširiti znanstvene i tehnološke mogućnosti, kao što je naša ideja o tome što je čovjek, i, posljedično, što je u odnosu na njega radnji i postupaka koji su prihvatljivi i koji su - neprihvatljivo. Ali ništa više nego perspektiva ljudskog kloniranja jasno pokazuje potrebu da se legalno jasno i nedvosmisleno definiraju pojmovi "čovjek" i "ljudsko biće". Možda je odsutnost takve definicije, a time i jednoznačnog koncepta, koja u konačnici objašnjava emocionalnu napetost koja prati podatke rasprave. Moramo sami riješiti ovu definiciju, na temelju našeg morala i novih spoznaja moderne biologije i medicine.

Povijest zna zabrane na znanost: zabranu genetike i kibernetike u 40-60-im godinama. XX stoljeća. u našoj zemlji utječe na razvoj tehnologije do danas. Znanstvena misao ne može biti zabranjena. Povijesno gledano, izbor ljudi koji su željeli vratiti sat povijesti i ograničiti ili zabraniti korištenje postojećih tehnologija nikada nije bio realan ni produktivan. Potrebno je regulirati primjenu znanstvenih postignuća, kao što je to učinjeno atomizacijom, genetski modificiranim organizmima i drugim aspektima ljudske aktivnosti. Zabrana nikada nije riješila ništa - sjetite se "suhih zakona" uvedenih u mnogim zemljama. Samo odgoj i odgoj mogu riješiti moralne i etičke probleme.

Svaka zemlja, na temelju svojih moralnih i vjerskih načela, mora odlučiti je li spremna prihvatiti suvremena dostignuća znanosti i medicine. Rasprava bi trebala biti demokratska prirode s pravom na izražavanje bilo kojeg pogleda i odluke koja se donosi na temelju znanja, a ne emocija. Razmotrite i razinu građanskog morala i spremnost stručnjaka. Ako društvo nije spremno prihvatiti novo, potrebno je nakon nekog vremena morati uvesti moratorij i vratiti se tom pitanju, nakon provedenog odgovarajućeg rada na obrazovanju i formiranju društva.

Moralna i etička pitanja pobačaja i kontracepcije Moralni status embrija

Gromova A. (abortus).ppt

Moralni i etički problemi pobačaja i kontracepcije. Moralni status embrija. Završeno: 1 godina magistracije studenata Gromove Angela

Svaki pobačaj nazvan je abortusom; glavni moralni problemi povezani su s umjetno induciranim pobačajem. Trudnoća - je, s jedne strane, normalan fiziološki proces koji se javlja kod žena (njezina tijela), s druge strane, je biološki proces stvaranja novog čovjeka. Dakle, čak i pod pretpostavkom praksu pobačaja na temelju „manje zlo”, to treba imati na umu da je to ozbiljna ozljeda (moralno i fizički) za žene, kao i da je zlo, prekidajući već počeo novi ljudski život.

Pobačaj je jedan od najstarijih problema medicinske etike, filozofije, sudske prakse i teologije. Hipokratska zakletva zabranjuje liječniku da prekine ("ja... neću dati ženu abortivnu pessaru"). U isto vrijeme, Aristotel je smatrao da je pobačaj dopušteno. Aristotelov položaj skreće pozornost na dvije točke: nužnost pobačaja opravdana je njegovim demografskim ciljevima (kontrola rađanja); istodobno je smatrao da je pobačaj dopušten, dok "osjetljivost" i "motorička aktivnost" nisu nastala u pupoljci.

U drevnom Rimu, osobito u kasnijem razdoblju, pobačaj se nije smatrao sramotnim i široko prakticiranim. U doba propasti carstva, bogati građani radije nisu imali obitelj ili djeca. U početku, u rimskom zakonu, fetus je tretiran kao dio majčinog tijela (pars viscerum), tako da žena nije kažnjena zbog ubijanja fetusa ili izbacivanja iz maternice. I tek kasnije embrij (borniturus - "trebao biti rođen") bio je obdaren nekim građanskim pravima. Umjetni pobačaj tretiran je kao zločin protiv prava roditelja, ako je netko nastojao postići taj način vlasničkih prava. Konačna realizacija vrijednosti samoga embrija povezana je s pojavom kršćanstva. Već u doba ranog kršćanstva pobačaj se identificira s ubojstvom neke osobe.

U posljednjim desetljećima pobačaj se pretvorio u jedan od najintenzivnijih i najrazličitijih rasprava o teoriji moralnosti. Međutim, filozofska i znanstvena sofisticiranost ove rasprave, naravno, uopće ne znači da problem pobačaja postaje jasniji. Stručnjaci formulira svoj sadržaj: „branitelji prava na pobačaj i njihove protivnike ne slažu jedni s drugima, čak iu terminologiji spor Protivnici tvrde da je problem ovdje je sljedeći:.? Hoće li embriji imaju pravo da ne budu ubijeni, kao i druga ljudska bića Zagovornici vjeruju središnja pitanje je li moguće da žena nosi nepoželjan plod čak i po cijeni vlastitog zdravlja i života? "

Argument da opravdava pravo žena da oslobodi odgovornu izbor da li je ona začela uroditi plodom, ili završavanje ga, najpotpunije zastupljene u dokumentima i publikacijama IPPF - Međunarodni planirano roditeljstvo federacije (osnovane 1952. godine, ruski Udruga je osnovana 1991. godine "Planiranje obitelji"). Pitanje pobačaja dio je pitanja reproduktivnog zdravlja, reprodukcijskog izbora i ljudskih reproduktivnih prava. Reproduktivno zdravlje je vrlo važan aspekt zdravlja općenito (kao potpunost fizičkog, mentalnog i socijalnog blagostanja), a uključuje: a) sposobnost proizvesti potomstvo, b) slobodno odlučivanje u ovom području, i c) zadovoljavajući i siguran spolni život. Reproduktivni izbor je očitovanje moralne autonomije pojedinca u pitanjima seksualnosti i rađanja. Prije svega, govorimo o svjesnom i odgovornom stavu pojedinca o tim pitanjima. Reproduktivna prava osmišljena su kako bi stvorile društvene preduvjete za osiguravanje reproduktivnog zdravlja. Oni se odražavaju u mnogim međunarodnim instrumentima ljudskih prava i nacionalnom zakonodavstvu.

Protivnici abortusa naglašavaju činjenicu da embrij, fetus ima isto pravo na život, kao i općenito svaku osobu. Umjetni pobačaj je uvijek proizvoljna lišavanje života ljudskog bića, to jest ubojstvo i stoga - kako možete govoriti o "pravu na ubojstvo"?

Sva raznolikost stavova o pitanjima pobačaja može se podijeliti u skupine ovisno o odgovoru na sljedeća pitanja: 1. Gdje, na kojoj točki možemo sa sigurnošću reći u tijeku proces razvoja i transformacije žive tvari - ovdje i sada počinje osobu? Stoga, od tog trenutka, živo biće, koje je prije samo fragment prirodnog dijela majčinega tijela, počinje se prepoznati kao jedan od nas, kao član moralne zajednice s određenim pravom. Prije svega, pravo na život. 2. U tom slučaju, zapisuje li zapovijed: "Ne ubij!" Ako da, što su oni? 3. Koji je moralni i društveni status onih živih bića koja još nisu prepoznata kao ljudska bića? Je li moguće, na primjer, koristiti ta stvorenja za znanstvene pokuse? Mogu li se koristiti kao sirovine za farmakološku ili parfumijsku industriju? Je li dopušteno koristiti ne-održiv (ali živ) voće kao neka vrsta „Farma” žetvu organa za transplantaciju kako bi spasili bolesne bebe koje još uvijek mogu preživjeti i voditi dostojanstven ljudski život? Je li moguće da ta stvorenja pretvore u robu, a ako je tako, tko je to svojstvo? Ta su akutna pitanja u ulozi nekog koordinatnog sustava prostora u kojemu se raspravlja o problemu koji se razmatra. Unutar ovog sustava koordinata tradicionalno se razlikuju tri glavna položaja: liberalni, umjereni i konzervativni.

S "liberalnog" stajališta, do trenutka prirodnog rođenja, žena ima punu mogućnost odlučivanja o pobačaju, a liječnik mora osigurati ostvarenje tog prava. Neriješeni fetus nije prepoznat u bilo kojem smislu kao ljudsko biće, dakle, nije član moralne zajednice. Pravo na život ne proteže se na nerođeni fetus i stoga nema kvalitetu koja bi tjerala drugima da se suzdrže od akcija koje zaustavljaju njegovo postojanje. Prema tome, za "liberale" pobačaj ni u kojem smislu nije ubojstvo.

"Umjeren" obično tretira plodove grubim, nekontroliranim razvojnim anomalijama kao stvorenja koja imaju vrlo malu količinu čovječanstva. Odluka o zakonitosti pobačaja najteža je u drugom tromjesečju. Ovdje je ovdje najmanji sporazum i većina mogućih mogućnosti za etičku argumentaciju ili moralno "ponderiranje" prava majke i fetusa. Štoviše, budući da fetus ima određenu količinu ljudskih prava (osobito u posljednjem tromjesečju), s ove točke gledišta, abortus se može kvalificirati kao "ubojstvo nevinog". Za „umjerena” perspektiva karakterizira ideja da transformacija embrija (imajte na umu da se od vremena je jaje oplođeno do 8 tjedana gestacije razvoju organizma nazivaju „embrij” i ot8 tjedana prije rođenja - voće „) u ljudska osobnost postupno provoditi tijekom razvoj od začeća do rođenja.

S gledišta konzervativaca abortus ne može imati moralno opravdanje - smatra se izravnim namjernim ubojstvom. Zametak od trenutka začeća smatra se osobom koja treba dati najveći dio ljudskih prava - prije svega, pravo na život

Moralni i etički problemi kontracepcije Kontracepti su se koristili u svakom trenutku, od antike. To je bilo zbog moralne i psihološke neprihvatljivosti umjetnog prestanka trudnoće. Vjerska moralnost ne prihvaća većinu metoda kontracepcije, osobito onih usmjerenih na uništavanje, smrt embrija. Jedina nedvosmisleno prihvatljiva kontracepcija u smislu vjerskog morala je apstinencija. U svim ostalim slučajevima, osoba intervenira u procesu koji je unaprijed odredio Bog, što znači da je to grijeh, iako manji od čedomorstva.

Na kraju XX stoljeća, u većini zemalja u svijetu javno mnijenje je došao do zaključka da je alternativa pobačaj je koristiti kontracepciju i pravovremeno učinkovito spolni odgoj mlađe generacije, iako su oblici i metode korištenja tih mjera ovisi o zemlji postojeće društveno-političke, kulturne, povijesne i druge uvjeti. Kontracepcija (sve ili samo neke od njegovih tipova) može se smatrati prihvatljivom za sve društvene skupine ili samo za neke od njih (na primjer, samo za bračne parove ili samo za neudate žene).

Etički problemi kontracepcije nisu samo pitanja etičke prihvatljivosti kontraceptiva, korištenje kontracepcije kao alternativa abortusu, već i rješavanje etičkih pitanja o seksualnom i seksualnom životu osobe. U javnoj i individualnoj svijesti ljudi XX. Stoljeća. potvrdio je stav da su seksualni život i seksualna aktivnost u svrhu rađanja dva odvojena područja ljudske djelatnosti, premda usko povezana.

S vjerske točke gledišta, uporaba kontraceptiva ograničena je na brojne uvjete koji se razlikuju ovisno o vjerskom konceptu. Zajedničko je svim religijama afirmacija vrijednosti braka, obitelji i glavne svrhe njihovog postojanja - rađanja. Stoga, ograničenje rađanja smatra se privremenom, prisilnom mjerom. U pravoslavnoj kršćanstvu kontinuirano korištenje kontracepcija smatra se nemoralnim, jer narušava ciljeve bračne unije, ali je privremeno dopuštena selektivna uporaba kontracepcije. Imoralni se smatra upotreba kontraceptiva iu slučaju da prati preljub.

Katolička crkva suprotstavlja se uporabi kontraceptiva. Rimokatolička crkva formalno zabranjuje korištenje umjetne kontrole rađanja i propovijeda metode prirodnog planiranja obitelji / prevencije trudnoće (apstinencija). S gledišta islama, svaki pokušaj korištenja kontracepcije, promicanja razuzdavanja, neprihvatljiv je. "Islam dopušta planiranje obitelji kako bi obitelj bila više održiva u ekonomskom, socijalnom i bračnom smislu, a supružnici mogu uspješno voditi obiteljski život prema načelima islama." Međutim, planiranje obitelji dopušteno je samo zbog valjanih razloga i objektivne nužnosti. Glavni valjani razlog kontracepcije je situacija kada trudnoća ili porođaj ugrožavaju život i zdravlje majke

Moralni status embrija Zametak nije samo dio ženskog tijela. Da, kao biološka struktura, zametak nije identičan ni jednoj od njegovih organa, jer je jedno drugo (biološki jedinstveno i integralno) ljudsko biće koje raste u njenom tijelu. Međutim, protivnici pobačaja, neprestano ističući obje ove odredbe, nekako ne zapažaju drugu očiglednu istinu - to je njeno "meso" i "krv".

Zametak ima puni moralni status od trenutka gnojidbe, a ta se točka temelji na činjenici da se embrion može tretirati kao osobu, ili samo kao potencijalnu osobu. Kriteriji za to što znači u ovom slučaju je biti osoba, vrlo nejasna, a različiti ljudi imaju svoje stajalište.

Argumenti za puni moralni status od trenutka gnojidbe: Razvoj djeteta iz oplođenog jaja je kontinuirani proces i svaki pokušaj da se naznačuje kada je embrij postao ljudsko biće uvjetovan je.

Argumenti protiv: Zametak u ranoj fazi razvoja još nije ugrađen u zidove maternice i ne posjeduje psihološka, ​​emocionalna ili fizička svojstva koja povezujemo s osobom. Stoga ne može biti zainteresirana za zaštitu, a možemo ga koristiti za dobrobit bolesnika koji su ljudi. Zametak se ne može razviti u dijete, osim ako se ne stavlja u maternicu. Za razvoj, on treba pomoć izvana. Čak i uz takvu pomoć, vjerojatnost da će se embrij upotrijebiti za umjetno osjemenjivanje uspješno razviti u fetus, a zatim u bebu, je nizak. Ono što potencijalno može postati osoba ne može se tretirati baš kao i oni koji su već ljudi.

Neki ljudi vjeruju da bi ljudski embrij trebao biti zaštićen od četrnaestoga dana nakon gnojidbe, jer: Nakon 14 dana embrij se ne može podijeliti da bi potaknuo razvoj blizanaca (ili više potencijalnih djece). Prije tog vremena moguće je cijepanje; osim toga, u roku od 14 dana može se prestati razvijati embrij. Do četrnaestoga dana, embrij nema središnji sustav, a time i osjećaje. Ako možemo uzeti organe od bolesnika čiji je mozak umro i koristiti ih za transplantaciju, tada se mogu koristiti embriji koji još nisu razvili živčani sustav.

Status zametka raste kako se razvija. Zametak zaslužuje zaštitu od trena kada sperma oplodi jaje, a njegov se moralni status diže sve više i više kao ljudsko biće. Argumenti u korist ove točke gledišta: Postoji nekoliko faza razvoja, koje mogu biti povezane s povećanjem moralnog stanja: 1. Implantacija embrija u stjenku maternice kroz približno. šest dana nakon oplodnje. 2. Početak razvoja središnjeg živčanog sustava je oko 14 dana kasnije. 3. Faza razvoja fetusa, kada već može preživjeti u slučaju preranog rođenja. 4. Rođenje.

Zametak nema nikakav moralni status. Zametak je organski materijal, status koji se ne razlikuje od statusa bilo kojeg dijela ljudskog tijela. Argumenti u korist ove točke gledišta: Oplođeno jaje ostaje samo dio ljudskog tijela sve dok se ne razvije dovoljno da preživi izvan njega. Jedini razlog zbog kojeg blastocst zaslužuje poseban tretman je da pripada drugoj osobi. Uništavanje blastocista prije njezine ugradnje, ne bismo ga naškodili, jer nema uvjerenja, želje, očekivanja i ciljeve koji mogu biti oštećeni. Argumenti protiv: Izoliranjem matičnih stanica iz embrija u ranoj fazi razvoja, spriječavamo njezin normalni razvoj. To znači da ne može postati ono što je trebao biti - ljudsko biće.

Moralna i etička pitanja određivanja statusa embrija

[1] Obstetrika i ginekologija: Per. s engleskim. / u ukupnom iznosu. Ed. GM Savelieva, L.G. Sichinava. - Moskva: GEOTAR-Media, 1997. str. 454.

[2] Nobelova nagrada u fiziologiji ili medicini 2010. https://www.nkj.ru/archive/articles/18844/ Datum posjeta: 20.20.17.

[3] Aksenov Igor., Prot. Napredak i suvremeno ljudsko dostojanstvo. Etička pitanja suvremenih pomaganih reproduktivnih tehnologija. // Ortodoksnost i problemi bioetike. Zbirka radova. - Moskva: 2017. P. 403.

[4] Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve. XII.4 http: //www.patriarchia. ru / db / text / 141422. Datum posjete: 20.20.17.

[5] Nikolaj Balashov, prot. Ljudski genom, "terapeutsko kloniranje" i status embrija (pravoslavni gledište) / Protopriest Nikolai Balashov // Crkva i vrijeme. - 2001. - br. 2 (15). - P. 58-76.

[6] Kurilo, LF Etički i pravni aspekti uporabe ljudskih matičnih stanica / L.F. Kurilo // Čovjek. - 2003. - br. 3. -: http: //vivovoco.rsl.ru/vv/papers/men/cells.htm. Datum posjete: 20.10.17.

[7] Kurilo, LF Razvoj ljudskog embrija i nekih moralnih i etičkih problema metoda potpomognute reprodukcije / L.F. Kurilo // Problemi reprodukcije. - 1998. - br. 3: http: // www. rusmedserv.com/problreprod/1998/3/article_90.html. Datum posjete: 20.10.17.

[8] Nikolaj Balashov, prot. Reproduktivne tehnologije: Poklon ili iskušenja? // Ortodoksnost i problemi bioetike. Zbirka radova. - Moskva: 2017. S. 73.

[9] Tertulijan, K.S.F. Apology / K.S.F. Tertulijan // Teološka djela. - M: Moskva patrijarhat, 1984. - sub. 25. - 176.

[10] Pravila Svetog Oca pravoslavne crkve s tumačenjima biskupa Nicodema (Milos). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Datum posjete: 20.10.17.

Pravila Svetih otaca pravoslavne crkve s tumačenjima biskupa Nicodemus (Milos). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Datum posjete: 20.10.17.

[12] Shalkinsky, S., Sveti. O vremenu animacije koncipiranih beba / svetaca. S. Shalkinsky // Zbirka misionara. - Ryazan. 1909. - Br. 4, str. 240.

[13] Davydenko Oleg, prot. Dogmatska teologija. M., 2005. P. 122.

[14] Sreccia, E. Bioetika: udžbenik / E. Sreccia, V. Tambone; po. s pićem. V. Zelinsky i N. Kostomarova. - M: Biblijski teološki institut sv. Apostol Andrew, 2002. S. 167.

[15] Problem određivanja statusa embrija. https://articlekz.com/article/6166. Datum posjete: 20.10.17.

[16] Siluyanova IV, Pershin MS, Liaush LB, Makeeva I.M. Status embrija. Man, 2007., br. 2. P. 98-108.

[17] Anthony of Sourozh, Metropolitan. Odgovori na pitanja / Metropolitan Anthony of Sourozh / / Alfa i Omega. - 2001. - br. 3 (29). - P. 318-319

[18] Cit. autor Maxim Obukhov., prot. Etički aspekt manipulacije embrijima. // Ortodoksnost i problemi bioetike. Zbirka radova. - Moskva: 2017. P. 84.

[19] Zaštita ljudskog embrija IN VITRO. Izvješće Radne skupine za zaštitu ljudskog embrija i fetusa. Strasbourg. 2003. C.6.

[20] Oxfordov priručnik bioetike. New York. str. 444

Biološki i moralni status ljudskog fetusa

Biološki i moralni status ljudskog fetusa - dio Filozofija, biomedicinska etika Bioetika kao filozofska grana medicine Kad etnički problemi utječu na odnose liječnika odraslog pacijenta, Vopr.

Kada se etički problemi odnose na liječnički odnos prema odraslom pacijentu, pitanje vrijednosti osobe i njegova života očito je. Međutim, ako se dotičemo pitanje zaštite ljudskog života prije rođenja, naročito ako je vrijednost nerođenog osobe će se odnositi na uobičajene vrijednosti od već rođena, odrasla osoba (na primjer: majka djeteta), onda su takva pitanja mnogo teže riješiti. Pitanje je je li embrij ili fetus punopravna osoba i treba li istu razinu zaštite. Preciznije, u početku moramo riješiti pitanje moralnog statusa nerođene osobe. Kada, u kojem trenutku, u kojem trenutku razvoja trudnoće fetus postaje ljudsko biće sa svim pravima koja su svojstvena osobi? U vrijeme začeća? U prvoj trećini, u drugoj ili trećoj fazi trudnoće? U trenutku rođenja?

Pitanje moralnog statusa ljudskog fetusa nikako nije medicinsko, već etično. Ovisno o odgovoru na njega, pitanje poništavanja i zabrane pobačaja može se riješiti. To bi trebao biti razrađen utvrđivanje stanja moralni status fetusa, a taj kriterij bi trebao biti dovoljno općenito biti u skladu s drugim kriterijima moralan, i tako široka da se također može primijeniti na drugim živim bićima, ne samo za fetus i ljudskog embrija; Ovaj kriterij mora vezati moralni status sa nekim od tih bića je njihova stvarna empirijski mogućnošću zaključavanja (ne metafizički, kao rezultat božanskog stvaranja, vjerskog statusa i m. P.) Svojstva, i trebao bi biti znatno psihički.

Ako se obratimo biologiji, znamo da pojam "zametak"Obično se zove oplođeno jaje do 8 tjedana trudnoće. Ako se u početku embrionalnog razvoja, uzmemo vrijeme formiranja zigoti, treba podsjetiti da je u prvim danima nakon oplodnje, staničnu diobu formirati grupu identičnih stanica, osim toga, kasnije formirana blastociste još nisu postavljene na zid maternice, što sugerira neki moderni stručnjaci se ne radi o embrija, i o preembryo. U ovoj fazi, većina stanica nije ni strukturiran, niti pojedinačno definirane entitet, nego izvor rasta placente, te se stoga ne može smatrati stvarnim embrija. Oko 14. dana primarni se pojas pojavljuje, odmah nakon kojeg možete vidjeti rane znakove živčanog sustava. To je poslužilo kao osnova za odredbu koja je uključena u zakonodavstvo mnogih zemalja da je 14-dnevno ograničenje zadnji pojam kada je moguće provesti istraživanje ljudskih zametaka.

Nadalje, mišljenja različitih autora počnu razilaziti, često se kaže da se pod status embrij je osoba (pristaše „očuvanje života”), a drugi (pristaše „slobodnog izbora”), da je to samo potencijal, a ne stvarna osoba do rođenja. Ako stojiš na prvi od tih pozicija, moramo priznati da je u situaciji izbora između majke i djeteta (opasne po život majčine trudnoće ili poroda, na primjer), ne možete pronaći upute o tome kako riješiti ovu situaciju. Osim toga, sam rad je kontroverzan, jer u nijednom području života ne prepoznajemo potencijal i stvarni. Dakle, pored ortodoksnih religijskih pojmova (koji je, međutim, u skladu s ideologa od najuglednijih vjeroispovijesti danas), većina autora ipak ne ravnati se pojedinom embriju. Ali onda su kriteriji za određivanje moralnog statusa embrija svejednako potrebni.

Najčešće među takvim kriterijima spominju se unutarnja vrijednost, održivost, racionalnost, reakcija na podražaje. Prva od njih je previše subjektivna, a također je nejasno tko će odrediti tu vrijednost. Drugi je kriterij također neadekvatan jer se odnosi na prevelik raspon bioloških predmeta kojima se pripisuje moralni status. Naravno, moralnost sa svojim pojmovima o interesima, dobru, dužnosti itd. mora se primijeniti samo na živa bića, ali ta bića, kako bi postali moralni esencije, također moraju biti svjesni. Stoga dolazi do sljedećeg kriterija: racionalnost, racionalna svijest, ali može li njegova odsutnost opravdati nemoralni stav? Odgovor je očigledan, stoga ostaje kriterij reakcije na podražaje, osjetljivost, shvaćen kao sposobnost da se osjećaju ugode i boli, ugodni i neugodni. Izbor ovog kriterija kao osnove za određivanje moralni status fetusa i svoje pravo na život vam omogućuje da razvije racionalan moralnu procjenu pobačaja. Ovaj kriterij omogućuje da riješiti mnoge druge probleme, kao što je, na primjer, postupanje prema životinjama, djeca s prirođenim mentalnim oštećenjima, za bolesne ljude koji su na rubu života i smrti, moguće je utvrditi značajne s moralnog gledišta, razlika između rane i kasne prekida trudnoća.

Dakle, uz pretpostavku da je embrij i embrij je osoba potencijalni osoba, mi ih pokloniti tretirati s poštovanjem i prava na život, a to pravo je sve jače s razvojem fetusa, te u nekom trenutku tijekom trećeg tromjesečja trudnoće, to je tako jak, da su posljedice ubijanja fetusa povezane s ubojstvom, a izlučeni fetus može se tretirati kao pacijent. Zato zakonodavci u većini slučajeva ne dopuštaju prestanak trudnoće kasnije. Međutim, fetalni odgovor na podražaje nastaje ranije, u drugom tromjesečju trudnoće (3-6 mjeseci). Dakle, obično samo moralna procjena ranoj prekid trudnoće (u prva trećina) tolerantniji, poznato je da žena ima pravo biti samostalna u donošenju odluka kao i korištenje kontracepcijskih sredstava, te o ranom prekid trudnoće, kao da su međusobno jednake. Formuliran biti u skladu sa sadašnjim i već uobičajena praksa, ali je nastavio da služi kao predmet oštrih kritika, kako onih koji tvrde za nedopustivost pobačaja u bilo kojoj fazi, a oni koji su spremni to priznati. Rasprava ne samo da se ne može smatrati kompletnom, već stalno potiče javne umove i vodi na ulice i navijače i protivnike pobačaja. To je ne samo kakav pogled će prevladati u teoriji i praksi, to je jednako važno da su ove rasprave stimulirana široko zanimanje za temeljnim pitanjima etike, ljudskog postojanja. Dakle, postoji nada da će humanistička načela biti čvrsto ukorijenjena u javnoj svijesti.